玄女草蘆

【一靈獨覺法】

當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無爲正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動即止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故古謂：“不怕念起，只怕覺遲。”“念起是病，不續是藥。”念念覺破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂，幻與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨耀，神光嘩煜，而得大自在力。正如鬱山主所說在：“我有神珠一顆，久被塵勞關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。”此即爲一靈獨耀說法也。修道而能至一靈獨耀，便能“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。”（臨濟語）無入而不自得也。在此境界中，“言語道斷，心行處滅，”最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。孔門“慎獨”之功，亦即在求能保此一靈獨耀之靈明也。孟子倡“良知”，陽明承之倡“致良知”，均係此一靜極通神工夫。故曰：“心至無心神自定，一靈獨耀遍乾坤。”

 

 

【泯外守中法】

儒門以“執中”爲心法，並以中庸之道爲天下後世倡。老子以“守中”爲心法，丹道門庭修煉更有“守中”與“守中黃”一訣法，心口相傳。佛家亦倡“中道”，主捨空有二邊而行中道，最後雖主“中亦不立”，即中亦應捨，然仍以得證中道爲修證要妙。故亦可以說，守中爲三家共法。泯外守中之先，第一步須行“制外存中”法，制外所以令外不入內，守中所以令內不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以“規其中”，復以中爲玄牡之門，乃天地之根；故以“中竅”爲千古不傳之“聖竅”與“道竅”。守之可應天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

 

 

【冥心守一法】

仙經曰：“子欲長生，守一當明。”三家聖人教人，除以中爲道體外，又復以一爲道體。道本虛無。大而無外，小而無內；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無“中”則上下左右，運行生息，俱無由立，亦無由維繫而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經謂“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。”萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以爲天下貞。”一者道之始生，而爲萬物之母，故老子又有“守母”之訓，莊子有“我守其一、而處其和”之訓。守一爲得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心於一，合氣於淡，則不二三，心不二三即定；行者於此，宜將牙關咬緊，死盡偷心，冥合於一，此爲定心妙法。孟子曰：“天下烏乎定？定於一。”俞真子曰：“人心烏乎定？定於一。”一心不動，一念不生，即自得定。惟心不冥極，雜念紛起，根塵不淨，難得見一，一不可見，又烏乎守？烏乎定？一者道體，人與天地萬物之共性，見一即見道，亦即佛家之見性工夫。心一冥極，則自“靈台一而不桎”（莊子語），而清虛澄澈；便即見一，亦即見性，迄乎見性，便即入道。迄與道合，一亦不立，性亦不立，而其極於無。宇宙天地萬物人我，打成一片，而復歸於渾沌無我之境界。

 

 

【繫心守竅法】

守中守一，爲無形無相無位之道法，此守竅法，則爲有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安住；欲其冥極，殊不易言，於此時便可用繫心守竅法。繫心守竅，亦即儒門之“收放心”工夫。當做工夫時，一覺此心已放，便應即予收回，繫於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂，佛遺教經謂：“制心一處，無事莫辦。”心念一動，制令不起，微嫌有強勉意。佛家修止，有“繫緣止，制心止，體真止”三止法，均所以息妄想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無爲，而以得解脫也。繫心守竅，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田爲通則。惟亦有初下手即教令守眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絳宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關法爲最神秘。故古真謂：“道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。”蓋以“此竅非幾竅，乾坤共合成。”故不可指。工夫到時，方得見得知也。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證驗，有境界；惟此則過來人自知，不足以爲外人道也。

 

 

【虛心實腹法】

老子曰：“虛其心，實其腹。”壺子謂“心不虛則神死，腹不實則命危。”心不虛極，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明爲要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，爲人之命寶。道家秘傳有“積氣實腹法”，有“聚氣實腹法”，腹實即所謂“丹田有寶”也。丹田有寶後，尚有“採藥”“過關”“服食”“溫養“沐浴”“還丹”“神化”諸法，法各有訣。實腹者“坤”腹，虛心者“離”心；故有“實陰服食”與“取坎填離”之方；此亦爲交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實命不枯。

 

 

【心息相依法】

即做工夫時，心不易制服，亦不易繫住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有“一陽來復後，天地盡皆春”之境界。此法初入手時，可與“凡息”相依，進乎中乘，可與“胎息”相依，迄乎上乘，可與“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依時又似依”爲訣竅。修行人，開始亦可由通行之“數息法”與“聽息法”入門，久久純熟，再求次第深入。

 

 

【凝神寂照法】

凝神寂照法 則非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照“凡竅”入手，久久不搖不動，即可産生元陽，激發真氣。再上一乘，則可凝元神而寂照“玄元竅”（亦有以玄元竅爲“玄關”者），此易入大定而生起“真火”，亦稱“神火”。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認凡火爲用，大誤。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得“防危杜險”之法。古者，聖人虛其心而實其照，凝其神而寂其照；並以此爲得靜定之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之寂滅境界，大有逕庭。禪宗修四禪八定九次第定，可由之而明心見性；惟與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在“凝神所以內定其心，寂照所以內回其機。”邵子謂“一念回機，即同本得。”此訣主在有“回機”之妙用，不但可藉真陽與神火之生，可回其生機；且可藉“人天合發”興“人神感應”之理，而回其天機，復其本體。正所謂“回機一蹴透三關，枯樹逢春花滿山”老是。凝神之功力，不可思議，古謂“精誠所至，金石爲開。”正可爲此一工法注腳。經曰：“祗滅動心，不滅照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤須體認──“凝以不擬而凝，照以無照而照”之妙義！否則差之毫厘，失以千里矣。

 

 

【迴光返照法】

迴光法乃做工夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：“於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點存眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃爲三光會歸出入之總戶。”（按∴字即梵天伊字，謂日月天罡在人身。總戶爲丹書所謂日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚於一處；迴光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。故經曰：“專一迴光，便是無上妙諦。迴光既久，此光凝結，即成自然法身。”“光已凝結成法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。”天地萬物莫不有光，人身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光(佛家稱頭光），五官百骸，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其於光也亦然。迴光即所以外迴宇宙之光，內迴心性之光，外迴自然所發之光，內迴形體所潛之光，會於眉心，而住於泥丸；使內外之光，合而爲一圓光。同時，並行返觀之法。返觀之法，乃所以用觀以養其神光也。天玄子謂：“玄門有“三迴光法”“五返觀法”，向極秘惜不傳。蓋“一念迴光”，可直奪天地之機！專一返觀，可即透造化之體。”惟均須於心境兩空，一念下生時，方能修持有得，故亦爲寂心正法。佛家天台宗主止觀雙修，有三止三觀法，極爲詳密；禪宗主觀心參究，密宗主觀想持明，華嚴主法界澄襯；凡此均爲觀字法門工夫。訣法雖異，迄乎得道，則一也。

 

 

【息心止念法】

人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜爲心，動則爲念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心爲聖，即心爲魔；即心是佛，即心是賊。經謂“心爲賊王”，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣，而佛祖亦以“加何降服其心”爲教。禪宗“牧牛”之說，道家“牧馬”之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。古真謂“心死則神活，心活則神死。”即是爲寂心法說教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機。心體寂則機自不生，心機寂則念自不起。古真又謂“心殺境則僊，境殺心則凡。”此即是教人、心不爲境轉，心不爲物遷，心不爲慾動，心不爲理馳；而能轉境轉物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留。空室道人智通曰：“盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”這即是教人凡情與聖解俱宜捨卻。柱杖應捨，法亦應捨，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無爲、無念無心之境地，此爲三家入聖之要功。故曰：“心中無一物，乾坤自在閒。”

 

 

【存想谷神法】

道家用功心地，有“存想”一法。存想與觀不同，猶迴光與迴機之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“無失其赤子之心。”亦即說：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之訣，即爲存想谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥丸法，存想崑崙法。其位在頭腦丸宮中之中央一宮，中虛而靈明，爲元神所居之地；谷虛而其應無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用。庾信詩謂“虛無養谷神”，高義方清誡謂：“智慮赫赫盡，谷神綿綿存。”其言得之，蓋此實乃以神養神法，而存想實亦即存神法也。一心存想不動，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而存。聖凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟涅盤境界，斯爲訣要。

 

 

【息妄全真法】

道家修道，重真心爲用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即聖地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則爲凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。動心即妄，不動心即真。息其動心使復歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而復其本體矣。大易曰：“洗心退藏於密。”即此意也。洗煉其妄麈，退藏於密地；使外不入內，內不緣外，外境寂然，內心澄然；此外息其境之斬截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，則可用泯心止念法，以內息其心。息心不用，便同無心；無心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所謂：“洽洽用心時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無”之境地。或則泯外存內；萬境寂然，一心澄然。或則泯內存外；萬境森然，一心寂然。或則用外雙泯；心境兩寂，而全同本體。或則內外雙存；萬象森羅，而對境無心。或則內外一體；即內即外，即外即內。或則心物一如；即心即物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本來無一物也。雖日理萬機，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無心。今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。

 

 

【返還先天法】

道家修煉，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修煉，重未形而不重已形，重未然而不重已然；重無象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發前是何氣象？重父母未生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙未判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：“調息須調真息息（先天元息），煉神須煉不神神（先天元神）；煉氣須煉玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。煉精須煉未然精（先天元精），煉性最重無性性（先天真性），煉心首在復天心（先天真心）。”天玄子又謂：“順則爲人逆則僊，返還最易到先天。能脫形骸力爲道，不養聖胎亦是僊。”蓋一從事煉養聖胎，即屬有爲法，有爲法爲後天法；無爲法力爲先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清靜無爲爲主“以無修無煉爲功，以無生無滅爲道，以無證無得爲得。復以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態，易養其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當體即得；得無所得，一得永得。故曰：“返還在垢復，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。”

 

 

總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無餘。惟於靜坐做工夫時，十二法無須全體採用，亦不必循序漸進。擇心性資質夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於“虛極靜篤”之大定境界，而得頓超聖地。在修煉過程中，有不少神秘經驗、神秘現象、與神秘境界之産生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一味平平常常，默然靜去；只問耕耘，不問收獲；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日積月累，自有進境；不用功而不達者有之矣，未有用功而不達者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強，不著絲毫意念，久久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清，俗染自淨，而得與天理相應矣。

　　
靜定工夫深者，無間動靜，靜固靜，動亦靜。定固定，動亦定。同時，修靜中，不但僅求心靜，尚須求其氣靜，神靜，理亦靜。不但僅求心定，尚須求其氣定、神定、理亦定。人生在世，涵養須用靜，事功須用定。靜觀天地，則清明在躬，而毋或謬；定轉乾坤，則宇宙在手，而毋或失。蓋人心能虛極靜篤，澄然常定，則觀物易清，見理易明，料事易徹，而可臆測必中，算無遺策。且得其本體，握其道樞，心定神閒，自可轉物而不爲物轉，轉事而不爲事轉，轉人而不爲人轉，轉境而不爲境轉，轉法而不爲法轉；轉生死壽夭而不爲生死壽夭轉，轉天下萬世而不爲天下萬世轉。故靜定之學，不僅施之於養生爲然也。

此外尚有靜觀太極法，運轉乾坤法，長養聖胎法，存想丹頭法，混和五氣法，闔辟玄牝法，水火既濟法，定神出神法，神通變化法，羽化登真法；均爲修身而亦可修心，了命而亦可了道者。