玄女草蘆

《陰符經》註釋  強兵戰勝演術章下

   鼓者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之制在氣。生者，死之根，死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖之，我以時物文理哲之。人以愚虞我以不虞聖之，人以期其勝之，我以不期其聖之，故曰：沈水入火自取滅亡，自然之道靜，天地萬物生天，地之道浸，故陰陽相勝。陰陽相推而變化順矣，故聖人知自然之道不可違。因而制之，至靜之道律曆所不能契。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭招乎進乎象矣。

瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。

瞎以耳代眼，所以他的聽覺最靈敏。聾子以目代耳，所以他眼光最銳利。這都是由於他們做到了身心不亂，主事專精。一個軍隊的統帥如能拒絕各種物欲的引誘，做到身心不亂，主事專精，就能正確領導，那麼他的軍隊就能以一當十；如果他白天黑夜都在那裏認真思考，反覆掂量，他就能充分發揮主觀能動性，那麼他的軍隊 就能以一當萬。什麼事情只有考慮週密，才能深入究探其奧秘。

心生於物，死於物，機在於目。生死之心在於物，成敗之機見於目。

人的慾望，是由物的刺激而產生的，人們一旦沉溺于物，最後必為自己的慾望所葬送。物之所以能刺激人的慾望，人們眼睛起了關鍵性的作用。心因物而見，逐物而喪，人愛財，則不免為財而死。而毀敗。

《老子》安民章說：“不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂，是以聖人之治也。”虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。

心因物而見，逐物而喪。人愛財，不免為財而死，而毀敗。絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。一個統帥，如果能拒絕各種物欲，如（情、色、名、利）的引誘，做到身心不亂，主事專精，那麼他的指揮就會以一當十，反覆思考，充分發揮，就能以一當萬，那麼還有什麼敵人和事物我們不能戰勝的呢！

修道者明之，就會清心寡欲，于身外之，事與物卻能冷靜從之，以達無欲無忘。以大德渡無量，以大理說眾生。一個人要不過分看重和追求（情、色、名、利）就會被人所崇尚。這裡所說的物也可以說事物，而事物的本央又是對立統一的，只有心目機合，目觀心想才能把事物處理完善。

天之無恩，而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。

天無心施恩于萬物，萬物卻感受到了這種恩惠，一到春天，一陣迅雷烈風萬物蠢然萌動，欣欣向榮。 這是所謂天，可說是一個國家的政策、法規。而生活在這個國的人民必須遵守。在這個國家的制度下，跟著時勢的步伐，圍繞在這個核心，團結一致，共同奮取，勤勤懇懇，才以驅外強，揚自威，把這個國家的榮辱、盛、衰為己任，如果人民都以這一思想為主導，他們就能象迅雷烈一樣，所到之處，一片欣欣向榮的景象。國家的政策為民眾而制定，國家的法律是說那些不遵守法律的人受到約束，表面看來，政策和法律無恩、無情。可深受恩惠的是廣大民眾，使他們安居樂業，不受侵害。自然一片祥和。

至樂性余，至靜性廉。性余則神濁，性廉則神清。

一個過於快樂的人，往往是自以為是，很這容易把自己淘汰於人群之外。樂極生悲。《家語》中：“至樂無聲，以心平性正，不欺人，不欺物，不欺心，不欺神，不觸犯國法，不做沒德無理之事，象當代雷鋒一樣做好衙為眾生，自然心懷坦當，情性怡逸，逍遙自在，心性坦然。

至靜性廉者，是說一個統帥，一個領導者如能在任何事物面前，都能冷靜的對待和處理，不為一些雜事所擾其心，就能性靜逸，神真志廉《亢倉子》日：貴則語通，富則身通，窮則意通，靜則神通，做領者的貴其廉靜，賞罰不差，才能成其功業。

天之至私，用之至公。

天本來是至私的，但它卻採用“至公”的手段來實現自己的目的。自然之道根據物的不同特點使之成長髮展，而遺棄其中的任何一物。張良說：“只要動機是良好的，即使不強迫命令，天下的人們卻照著辦”。他們對此並不理解，但又不能違抗。“天之至公”或生之或殺之一視同仁，聖人傚法天地，撫育萬民，體察他們的艱難苦楚。區別的予以照顧，“天之至私”是他們行使政令，執行法制，秉公而行。天之至私可反映天下萬物順著它的規律而行止。而對人也是：日日耕食，代代耕耘。學道者明之，則以自身應自然之規律，合其自然，因而制之，煉其長生住世，無疾延命，種德修命，乃是用之至公。

禽之制在氣。

要將敵人箝住而且制伏它，憑的就是將士們的勇氣。徐大椿說：“天對萬物的統制，憑的也是氣”。譬如說，春天它使萬物萌發，夏天它使萬物茂盛，秋天它使萬物收蘞生機，冬天它使萬物藏住生機，都不外乎是氣在那裏起作用。

飛鳥靠大氣流動而飛翔。學道修丹靠的是氣的引導而修命，制的運用可說是規律，萬物生長靠的是大自然的氣。將帥用兵靠的是紀律，戰勝敵人靠的是勇氣。

生者死之根，死者生這根，恩生於害，害生於恩。

“生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生天恩”。生、死，五行之造化，害、恩者，性命之深修，人身視金肺，心火，《龍虎上經》日：“金火者，真藥也”。金火二字在修丹者認為：由肺納氣引心神之火，丹術著明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉；金之所生，惟土能生，而火又生土，若無戊巳，不成丹也。學道者明之水為萬物之母，所以必當先於坎宮留心，水為丹母，金為水母，所以肺引心神之火在戊己丹田中《鼎爐》，濟濟合合，此為大道明矣之理。五行相剋《參同契》日：金入于猛火，色不奪精光，而腎水得心火之溫，此其金液還丹，返本還源，此相生相剋之理，實是恩害互轉之訣。追求生有時導致死，決心死反而得以生。恩從人們所謂害中誕生，而害也常從人們所謂恩中出現。人們所以特別重視生與死？恩于害的辯正關係是因為這種關係處理行得好與壞不僅關係著軍事的勝、敗，而且具有廣泛的社會意義，小則涉及個人，大則涉及全軍、全國。歷史上求長生者而短了壽。戰場上貪生怕死的懦夫往往先死。家庭中被溺愛的子女常常成了家庭和社會的害蟲。嚴厲的軍紀，不講情面的懲罰，犯者常以為“害”，但它實在有利於軍隊建設，故稱為恩。而一種濫賞，溺愛這樣的施“恩”者，雖日愛之，其實害之，故日害生於恩。孫武日：“投之死地而後生，至之亡地而後存。”

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

那些愚人，自知道哪些自然現象主兇，哪些自然現象主吉，便自封為聖人。我認為那麼根據當時的社會狀況來分析政治得失的人，才是真正的哲人。

“哲”指智慧，如觀察鳥在不 時候的活動情況，就能知道季節的變化，觀察萬物的變化，就能獲得更為廣泛的知識。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。

人們因聖人的“愚蠢”，而替他耽心，我卻耽心聖人那麼“愚蠢”。人們期待著聖人的奇跡，我卻希望聖人沒有那種奇跡。徐大椿說：“天下的人都炫耀自己能言善辯，其實他們對什麼問題都沒有成熟的固定的看法。有人認為聖人迂腐固執，未免有點‘愚蠢’，還有人認為聖人神奇多變，機智莫測，不免令人感到驚奇，我卻認為聖人確實能洞察天地，成就萬物，他們不但不愚蠢，而且也不神奇。”

故日：沉水入火，自取滅亡。

那些說聖人“愚蠢”或“神奇”的人，不是自己愚蠢，就是自己過於好奇，那些自以為智慧可恃的人，追逐私利，放縱情慾，還自以為這是謀生的最好辦法。徐大椿說：“聖人不愚不奇，人們非愚即奇。蓋自恃其知，循利縱欲，以為謀生之良法，實喪生之禍根，猶之自投入水火之中。”

那些說別人“愚蠢”的和“神奇”的人，不是自己愚蠢，就是自己過於好奇，那些自以為智慧可恃的人追逐私利，放縱情慾，還以為比別人高得多，實際上他們是自己掘好了墳墓，這就像自己投身於水火一樣，自取滅亡。酒、色、財、氣，乃是水、火、刀、兵的別名，人們沉溺其中還以為是快樂，那知水火有溺焚之患。刀兵有殺伐之威，智者皆知所畏，昧者確乃沉迷于其中，豈不可憫。學道者明之，尢求靜修齋戒，極樂清虛。

自然之道靜，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣。

萬物都是天地所生的，而天地又是“道”所生的，這個“道”即是人們所說的自然之道。“道”這玩意，高深莫測，寂然無聲，一動不動，這就是才子所說的“至靜”和“無為”。只由於它至靜無為，所以無所不包。凡屬有形有氣的物質，都從此誕生，整個天地之間，都為道所充塞。道生出天地之後，它也就寄託于天地之中。它運行于天地之間，只不過是陰陽二氣罷了。陰陽二氣在天地之間整年間從沒出現過平衡的現象，而是更替著互為消長，這樣一年四季就形成了。陰陽二氣消長之法，不是驟盛驟衰，而是由微而著，逐漸增積，到達極盛時便又走向衰退。例如：冬至——陽生，從此陽氣逐漸增積，而夏至——陰生，從此陰氣逐漸增積，就是這個道理。陰氣達于極盛，陽氣就冒頭了，這就叫陰陽相推。由於這引緣故，於是出現了四季，生長了萬物，這種變化是很有次序的。

學道都應明之，萬物眾生，各有其祖和根，而歸根者靜，返樸者真，靜，真者命復生。萬物從何而生呢？太上日：陰不極，則陽不生，靜不極，則道不見，大道無形，生育天地，人以一身，參天地萬物為自己所用，可不知所謂靜，惟其心猿意馬，每日放縱于利欲之場，視天地生成之理，于自己無關，那知百年（三萬多天）轉眼既過，回頭一想方知過眼雲煙。智者應知無為中有為。至動中至靜，天地萬物，因靜而生，性命者，長生不死金丹之方，方能超凡脫欲，長壽之人仙。

是故聖人知，自然之道不可違，因而制之。

正因由於“陰陽相推而變化順矣”這個緣故。聖人深知自然之道不可違抗，所以順其自然，對它加以控制和利用。聖人見到自然之道的運行，便想到“道法自然”有抱負有作為的賢人見到自然之道運行，便想到要“因而制之”，愚人見到自然之道的運行，即不知其所以然，又不會去“因而制之”，只知委順隨化。

至靜之道，律曆所不能契。

至靜之道，指自然之道，律曆所不能契，這裡的契，是符合、吻合的意思。自然之道的深奧精微，即使是聖人也只能接近自然之道，而不能窮儘自然之道，人能接近真理，卻不能窮尺真理。 爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭招乎進乎象矣。

爰地潛藏著神機，陰陽相勝之術，不僅用來治國、治軍，而且明明白白地用於象數之術中了。

“伏藏之術其實是陰陽之術” 學道者明之自身就象一種奇妙之器一樣，在世間和自身與不同的時間不同的場所都能生出各種現象來，就是練功之呂在人的大腦中也會生出意想不到的現象，人身五腑腎屬水，水們一在子方，水位在子方，子乃藏納真氣之地，中醫理論說腎氣足，百病無，腎氣虧，百病催，丹功的真源在於固腎納敢，而腎主水，故以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而丹結，這時你始明大道近矣。