玄女草蘆

玄理岡玄際

玄妙也 理性也 此言一氣存乎 爭玄際和理出其性 性修反德 而妙暢於和 妙性既和 則與玄同際 故老子曰 同謂之玄也

不以意思意

意者想愛也 言存一氣以和 泰和者慎 勿存想受以緣境識當凝神湛照令杳然空 然使和暢於起念之前 慧發於忘知之後 瞻比闋者則吉祥止矣 若以意思意想受塵做令焚合馬得生曰 故老子曰 塞其兌 閉其門 終身不動

無不求無思想但不緣想受則自發照慧 照慧之發亦不自知 若求知 無思即涉想受與彼思意 等無差別 故老子曰 無名之朴 亦將不欲

意而無有思

內存一氣 但令其虛 虛即降和 和理自暢 雖則不緣想受納何和強 假意名既非境識 所存是以於思無有 老子曰 用其光復歸其明

是法如是持

如是內存泰和 泰和之法和暢 則是法皆遺 遺法無住 復何所持 以不持為持 故云是法如是持也

莫將心緣心

心者發慧之質想受之器也  正受 則發慧 邪受 則生想 言人若能氣和於中  心正於內 內照清淨 淨則正慧 湛然鑒明而塵垢不上 淵渟而萬象無主謂之常心 若以心得 心緣心受 染外存諸法內無慧照 心既喪則和理亦虧矣 故莊子曰 得其心以其心得其常心物何為冣(同最)之哉

還莫住絕緣

夫以心緣心則受諸受若正受生慧自得常心 慧心既常 則於正 無受何等為緣 既無緣 心亦無緣 絕湛然常寂何所住乎 老子曰 損之又損之以至於無為也

心在莫存心

慧照湛常 則云 心存於絕無住 故曰莫存 心照既不將 而隨迎心緣則無絕 而無住矣

真則守真淵

真者 謂常心慧照清淨不雜也 若湛彼慧源疾無所染 既無之法 亦無緣心 則泰和含真 本不相離 故云守爾

修理志離至

理者性也 志者心有所注也 若絕外境受 此心也則性受也 言修性者心有所注 但得徧照 若外塵已絕境識無注 離形去祇 同與大通性修 反初圓照無滯內外俱淨玄之 又玄則離 於注想矣

積修不符離

上令修性 離志則內外俱寂 無起住心 亦無空心 坐忘行忘 次來次滅 若積聚修習不能忘泯 起修一念髮引千均 內照既搖 外塵咸起 則與彼離 志不相符合矣

志而不修志

若心無所注 則何由漸悟 必因所注而得 定心故云志不修志者 明離志而不積 修忘修而後性定 則寂然圓照

已業無己知

因心注而慧 業清淨 故云己業 內忘諸己 外忘諸物 於慧照心 無毫芒用 則於己業自忘知 故云無己知

諸食氣結氣

夫一氣凝結 以和泰和 和一皆泰 則慧照 常湛令口納滋味 以充五藏 身聚泡沫 載其形 生受體 於地凝溼於水 稟熱於火 恃息於風 四緣結滿 皆非妙 質故緇涅一氣 昏汨泰和 令生想受則動之弊穢矣

非諸久定結

言人當令泰和舍一無所想 受守真常 湛則與泰和合體 今以諸食結氣 故非久定結也

氣歸諸本氣

四緣受識 六染生弊 地水火風散 而歸本根 既染 則從所受業也

隨取當隨洩

取者受納也 洩者發用也 夫想有二受 業有二應 歲所受納發用 其徵若泰和 和一則一氣全和 致彼此虛極 謂之復命 復命的常 謂名正受 正受淨業能生慧照 慧照棧常一無 所有則入無間矣 一者則食氣歸諸四緣業成 則淪於六趣矣