一、木性
木性人的外表，面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，身材細高，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，齒音重，氣度軒昂，生氣時面帶凶氣，多現青色。木性分陽木陰木，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毀謗，掘人隱私，好抗上，寧折不彎，不愛接受意見，做事不許人反駁，器量窄小，不耐激觸，難成事功。在家庭多虧孝道。平生遇事多難，常不如意，因之怒氣填胸，愈形乖戾。
陰木好怒，怒的表現：
１、受人壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得渾身發抖，一旦暴發，便燃起怒火，甚至一試決鬥，後悔莫及。
２、人之所為，違背己意，大發脾氣。
３、見事不合理，出於氣憤，打抱不平。
４、不滿情感，發泄於外，有時火冒三丈，暴跳如雷，不考慮後果。
５、怒的特點：以愚蠢開始，以後悔告終，往往做出無法挽回的蠢事。
陰木內存，好怒傷肝，肝氣不舒，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，耳鳴牙痛以及中風等。這便是受陰木之害。
要想癒病，必須撥陰反陽，化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。
陽木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有擔當力，敢做敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一。遇事不盲從，有定見。處事不諂諛，行為端正，能忍辱。所以先生說：“木是能立的”。常存悲天憫人之心，化俗救世之願，捨己為人，古往今來，凡成大業者，皆俱陽木之性。
陽木的核心是一個“仁”字，它體現了天地的好生之德，正如果木核中之“仁”，具有生生不息之機。“仁者愛人”一個人常存仁德之心，便可心性清明，身體安和，少私寡欲，常樂無憂，既無嗔怒之侵，又無物欲之累。
因為仁者不看他人過錯，他人有過錯，則發出憐憫心，他人有優點則生出讚美心。孔子說：“仁者壽”，正是指此類人而言。所以先生說：“有真木才能有真仁德，才能成道。”
陰木性的根子是“不服人”。在家庭裏常存不服之心，好說過頭話，則家庭很難和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群體裏，互不服氣，則必然有失團結，嚴重時可引起毆鬥，甚至凶殺。
家庭內，鄰里間，以及社會上，此種慘狀，並不少見。其實原本可以避免的現象，卻不時發生。歸根結底，無不是由於一念“不服”所引起，由於不服，引動暴怒，發展到毆打，最終導致凶殺。由此看來，一念不服，卻含藏著可怕的殺機，所以陰木性人一生多難。
先生說：“不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人，就鬆開了。”殊不知這種“被綁著”的不服心理，一旦把力道憋足了，必然衝斷繩索，其“爆破力”足以釀成一場大禍。所以必須用陽木的仁德來照化粗暴的陰木。
二、火性
火性人，面上尖中寬，多豐滿，色偏紅。走路搖擺，行動急速，說話聲音尖多破，舌音重，毛髮稀疏，氣度岸然。生氣時，面紅耳赤。火性分陽火陰火，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰火性，急躁多貪，喜虛榮，好誇張，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。外明內暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人。常以屑瑣細故，致使全家不歡。欺負老實人，吹毛求疵，好爭理，喜奉承。可與共患難，不可與共富貴。做事虎頭蛇尾，態度拘謹，行多過失，屢改屢犯。老年多昏聵。
陰火好恨，恨的表現：
１、個人利益被傷害，氣憤得不到發泄時的心情。
２、內心潛藏著不滿，伺機報復；滿足不了私欲，便耿耿於懷。
３、自尊心受到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰。
４、愈得不到發泄，埋藏在心底裏的禍源愈強烈，一旦爆發，便可釀成大禍。
５、恨的特點：隱而後發，一發便易引起狂濤巨浪，往往存有預謀。
陰火內存，恨多傷心，心跳心慌，頭暈目眩，驚怖不眠，甚者神經錯亂，顛狂譫語，瘖啞疔瘡危及身命，這是受陰火之害。
要想癒病，必須化陰火為陽火，以辭讓為心，責己達時。
陽火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情達理，溫恭安祥，守禮守分，文采節制，表度有章，聰明謙讓，舉止大方，事無巨細，考慮周詳。能高瞻遠矚明理達時，有“無入而不自得”之象。所以先生說：“火是撥正的。”古今創制大經大法的偉人哲士，皆是陽火性的功能。
陽火的核心是“明理”。不明理就等於在黑暗中走路，隨時有落進陷阱的危險。先生說：“世界是個萬迷陣。”財色名利，權勢地位，以及燈紅酒綠，紙醉金迷，其誘惑力是非常強的，一旦失足，陷入其中，便可斷送了個人的一生，悔恨莫及。
只有明理的人，才不會被這些奢侈繁華，撲朔迷離的假像所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明燈，它會指示人們走一條永無懊悔的坦蕩之路。處事通情達理，為人光明磊落。明理者自會達時，達時者當能契機。
陰火的根子是“爭貪”二字，試看古今中外，有多少惡貫滿盈、身敗名裂的人，不是被爭貪二字拉入陷阱而走上絕境的呢？想當年，他們又何嘗不是手握權柄，富甲一方的耀眼人物？貪財者往往不擇手段，無不損人利己，以私害公。原來，貪得無厭，欲望無窮，是陰火的特點，而爭功爭理是陰火的本能。
鳳儀先生說：“爭理火就外攻。”既傷人又害己，傷人則是由於爭理，破壞了人我關係；害己乃是覺得自己有理，錯在對方，心中過不去，想不開，耿耿於懷，無明之火上炎，心臟必然受病。爭功的人，多因私心膨脹，名利第一。
其實，越是爭功，越會降低自己的價值，不但敗壞聲譽，且染污了心靈。所以先生說：“為自己爭功的，正是敗德敗道之苗。”
黏滯性是陰火的又一特點，遇物黏物，遇情黏情，情牽物累，不能自拔，必以真火方能斷之。先生說：“真剛就是真火。”
先生說：“人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前進，哪能化火。”
三、土性
土性人，面容豐厚多方，色偏黃，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行動穩重，語音寬宏，唇音重，氣度沉穩，生氣時面色發黃。土性分陽土陰土，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰土性人，固執呆板，樸拙，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，近於愚直，易上當受騙。不開通，言信行果，未必中理。寡言少語，好生怨氣，疑心特大，無中生有，以假當真。一生多累。
陰土好怨，怨的表現：
１、受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態。
２、事情沒做好，受斥責，內心委屈。
３、吃虧了，口不言，心委屈，疑忌他人。
４、事不遂心，埋怨別人。
５、怨的特點：含而不露，忍而不發，不傷他人，傷自己。
陰土內存，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹痛，上吐下瀉。消化不良，食欲減退，重則噎膈轉食，有傷元氣，中虧氣短，或氣淤氣窒。
要想癒病，必化陰土為陽土，明因果，生信實，法自然。
陽土即是真土，是土之本性，信實忠厚，篤誠淳樸，寬宏大量，能容能化，勤儉樸素，克盡職責，舉止穩重，言行一致，為人謀而忠，與人交而久。所以先生說：“土是存良心的。”對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。
陽土性的核心是一個“信”字。信是諸德之根本。沒有信字的人，在人群中是立不住腳的。孔子說：“自古皆有死，民無信不立。”佛家講：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”鳳儀先生說：“人必有大信力，才能得道。”可見“信”，在為人處世修道立命中是何等重要！
人們為了一種理想而奮鬥，或對某一宗教的信仰，其信力是非常重要的。信的力道越足，其感情越強，則所產生的力量便越大。
如歷史上“李廣射虎”一事，便是說明信能產生力量的最好實例：西漢將軍李廣夜間行軍，忽然發現前面山角下有一頭老虎，他拿起弓箭，使盡全力射了過去，一箭射中。兵士們走近一瞧，原來中箭的不是老虎，竟是一塊大石頭，而且箭陷得很深，拔都拔不出來。李廣過去一看自己也納悶起來，石頭怎麼能射進去呢？他回到原地，對準那石頭又射了幾箭，卻再也射不進去了。怎麼回事呢？原來第一次射的一箭，絕信是老虎，所以產生不可思議的力量，後來知道不是老虎了，沒有那射殺老虎的感覺，所以就射不進去了。
這充分說明信是力量的源泉。它們的相互關係是：信～感覺～力量。所以在信仰的對象確定之後，便實實在在的信。信而不實，等於不信，就不會產生明顯的效應。
信有幾種不同的層次：
淺信～即半信半疑，待他信仰之後，沒見到任何利益，便不信了。
深信～認為自己所信仰的是一種真理，絕無反悔，如樹之根深，大風雖然可以搖動，但是吹不倒。
真信～是陽土的本質，與所信仰的對象，已打成一片，成為一體，中間毫無間隙，雨打不透，風吹不進，已將信仰體現在實踐中。生命的性質，被所信仰的對象所融化。所以具備信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必為正信，而非迷信才是。
大地厚德載物，萬物土中生，因其寬宏大量，容而能化，所以陽土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。
陰土的根子為“怨”、“疑”二字。“怨”是五毒（恨怨惱怒煩）的總根，“行有不得者”皆怨人，從不責己，所以不僅人際關係不和諧，且諸事無成。怨氣就是陰氣，越怨人，陰氣積的越多，五臟六腑被陰氣所薰蒸，豈能不病！
狐疑之心常存，對人便不能以誠相待，常常無中生有，處處提防他人，在家庭則夫妻失和，在社會則孤立自己，其心境難得平靜，總是自我煎熬，痛苦不堪。必把懷疑變為信實，心裏徹底放下，撒手落地，相信因果，才能化陰土為陽土。
四、金性
金性人面形長方，色偏白，顴稍高，唇薄齒利，身段苗條，眉清目秀，舉止輕靈，氣度活潑，說話聲音響亮。生氣時面色蒼白。金性分陽金陰金，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰金性多虛假，好分辯，喜變更，虛妄不實，嘴甜心苦，好冷笑，習於諂媚。更為甚者，殘忍嫉妒，巧言令色，笑裏藏刀。妒功害能，掩人善行，喜聞人過，好言人短，刻薄寡恩，得權在位，便能亂世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責善，夫妻寡義，分崩離析。
陰金多惱，惱的表現：
１、對環境不滿意，但又難以擺脫的心理狀態。
２、看不上的人，還躲不開；孤芳自賞，“患人之不己知”。
３、瑣事纏身，喋喋不休；或事不遂心，說不出，道不明，處於自我折磨的心境。
４、處事虛偽，但又露了破綻時的心情。
５、惱的特點：多出於嫉妒，好表現小動作。
陰金內存，好惱傷肺，氣喘咳嗽，咯血，甚則肺癆、肺癌以及各種肺經疾病，這便是受陰金之害。
要想癒病，必須化陰金為陽金，生出義氣，遇事多想人之好處。
陽金即是真金，主義氣，性豪爽，善交際，善言談，活潑開朗，敏捷果斷，取人之長，知過必改。危難不避，勞怨弗辭，見義勇為，見得思義。所以鳳儀先生說：“金是分清的。”善於判別善惡是非真偽。古今成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功力。
陽金的核心是一個“義”字。古人註釋：“義者，宜也。”即應當的意思。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。”意思是說仁是人之本心；義是人之正路。善惡、是非、真偽，都是用義字來判斷。
義的另一個含義是“義氣”，即為了他人，或公益而犧牲自己的利益。古人極讚有大義的英雄豪傑，稱為“大義參天”。可見仁人義士的形象在人們的心目中是何等崇高！
義的精神實質是“無我”，放棄小我，而成就大我。歷史上“捨身取義”者，不乏其人。義與仁字或忠字常常連用，稱“仁義”或“忠義”。具有此種高風亮節的人，可謂人類中之精英。
具有陽金性的人，在處理人際關係時，善於取人之長，鳳儀先生說：“找好處是真金。”心中常存他人的好處，自然會生出義氣來，才能與人溶為一體。否則常存他人的缺點，便是集聚陰氣，不僅徒增煩惱，且有害身心健康。
老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”意思是說，你善良我用善良之心對待你，你不善良，我也以善良之心對待你，這樣，我的德性就增長了。其實，不僅從好人身上找出好處，更要從劣人身上找出好處來，這正是撥陰取陽，以義用事。
陰金的根子是“分辯心”。好計較小事，過分地著意利害得失。更為嚴重的是不願意讓人指責缺點，常常進行辯白。它與辨別是非，分清善惡的心理是不同的。分辯心是一種不老實的表現，不願暴露自己的過錯，為掩蓋缺點而進行分辯。唯恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以惱氣常存。
不論對誰，都不能推心置腹。這種心理在某些人身上是根深蒂固的，習慣把責任和過錯推到別人身上。由於這種心理的發展，便可產生說謊、嫉妒、虛偽、欺騙，甚至出現奸詐、凶狠等等惡劣行徑。以高質量的要求來講，分辯心是人我溶為一體的死敵。
分辯心是自私心膨脹的產物，其深層常常包藏著禍心，發作起來，危害極大。有時外面偽裝的很巧妙，不易被人們識破。
瑣碎好嘮叨的人是分辯心的異化狀態，由於好看別人不對（看不見自己的不對）的心理發展變化而形成的。
欲變陰金為陽金，必須從分辯心的萌芽時期下功夫，多找人的好處，否則待到成熟之後，才想改變就困難了。
五、水性
水性人的面形多肥，漫團，下稍寬，色偏黑，眉粗目大，行動遲緩，語音慢而低，喉音重，氣度和藹。生氣時，色發暗。水性分陽水陰水，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰水性人，多愚魯，好煩悶，遇事退縮，習慣邋遢。行多迂闊，多憂多慮，自卑自棄。好抱屈，喜生回頭氣，優柔寡斷，缺獨立性，進退失據，處事失機後時。一生多受氣。
陰水多煩，煩的表現：
１、窩囊苦悶，自卑退縮的心境。
２、跟不上腳步，別人嫌他慢，他反嫌別人急。
３、不合群，人家看他無能，他自己煩悶，最不喜歡看不對他心的人。
４、性緩慢，失機後時，好後悔，猶豫不定。
５、煩的特點：自我封閉，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
陰水內存，多煩傷腎，腰酸腿疼，腹痛，虛痿腎虧。好生悶氣，氣落轉寒，患疝氣鬱結等病。
欲好病，必化陰水為陽水，多認不是，撥陰取陽，要有自知之明，生出柔和智慧。
陽水即是真水，活潑自然，隨遇而安。沉穩雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變。恬淡虛靜，涵養力強，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，無處不照，所以鳳儀先生說：“水是周遍一切的。”古人淡泊明志，必寧靜致遠。中外發明家，多為陽水之功能。
陽水的核心是“智”。孔子說：“智者樂水。”朱熹解為“智者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水。”孔子是大智者，當然樂水。至於常人，通曉世俗的知識技巧，善於社會中的營生應對，這是世俗的智慧；如能了解宇宙及眾生苦樂的根源，曉悟人生了脫生死的原理，並能付諸實踐，才是真正的大智慧。
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