玄女草蘆

老子《道德經》真本，南梁：陶弘景秘傳

大唐：司馬承禎刊正，混沌道人虔抄

第三篇 地（仙域）

第一章小國至治

小國寡民：使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。至治之極：鄰國相望，雞犬之聲相聞；民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業；至老死不相往來。

第二章奉道行化

執大象，天下往；往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。聖人無積；盡以為人，己愈有；既以予人，己愈多。

第三章非取天下

將欲取天下而為之者，吾見其弗得已；天下，神器也；弗可為，弗可執；為者敗之，執者失之；是以聖人：無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或因羸，或挫或隳。

第四章下以自上

上善若水，水善利萬物，而又不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤；以其不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全，豈虛語哉！誠全歸之。

第五章以靜自勝

天下之牝，以靜勝牡；以靜為下，以為天下母。治大邦，若居下流，處天下之交；故大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦；或下以聚小，或下而聚於大。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人；此兩者，各得其所欲，故大宜為下。

第六章以下為基

貴必以賤為本，高必以下為基；是以侯王自稱：孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。故聖人言：能受邦之垢，是謂社稷主；能受邦之不祥，是謂天下王。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王侯以自稱，故物或損之而益，益之而損。

第七章以柔勝剛

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之柔弱，莫過於水。而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之也；故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死剛僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；堅強者，死之徒；是以兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先弊；故堅強居下，柔弱居上。人之所教，我亦教之；故強梁者，不得其死，吾將以為教父。

第八章虛矯自傷

喘者不久，跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其至於道曰：餘食贅形，物或惡之；故有道者不處。朝甚除，田甚蕪，食甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂道誇，盜誇，非道也。

第九章善動幽無

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉者，無關楗不可啟；善結者，無繩約不可解；善建者，不拔；善抱者，不脫；是謂：行無形，攘無臂，扔無敵，執無兵；是故聖人，取天下以無事，及其有事，又不足以取天下。

第十章抱式服道

治人事天，莫若式。夫唯式，是謂早服道；早服道，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久；子孫祭祀不輟。是謂深根固柢，長生久視之道。

第十一章守璞自化

治大國者，若烹小鮮；王侯若能守，萬物將自賓；王侯若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之璞。

第十二章自靜則正

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，邦家滋昏；民人多伎巧，邪事滋起；法令滋彰，盜賊多有；故聖人雲：我無為，民自化；我無欲，民自樸；我無事，民自富；我無情，民自清；我好靜，民自正。

第十三章純純渾厚

其政懣懣，其民純純；其政察察，其民缺缺。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。聖人之在天下， 兮；為天下，沌沌兮。百姓皆注其耳目，聖人皆 之。以智治邦，邦之賊；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是謂玄德；玄德深遠，與物反矣，乃至大順。

第十四章下不自限

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德無為，而有為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之；上智為之而莫之明，故執兵而教之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮，失禮而後失智。夫禮以亂情，故禮者，忠信之薄，而爭亂之首也。智以前識，故智者，道德之華，而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼而取此。

第十五章失道失德

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；邦家昏亂，有愚臣。

第十六章合道退居

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；不欲琭琭如玉，落落如石。

第十七章直心無希

禍兮，福所倚；福兮，禍所伏；孰知其極？民之迷，其日固久；世其無定，正複為奇，善複為妖（祆？）。故有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相和，先後相隨。將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必故與之；是謂微明。是以聖人處無為之事，行不言之教；作而弗為始，為而弗恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以弗去。

第十八章見素抱樸

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，為文不足；故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

第十九章無為心平

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不器無用之物，使目不眩；不見可欲，使心不亂；是以聖人之治，虛其心，實其腹，勵其志，彊其骨；使民無知、無欲；使智者弗敢，欲者弗為。

第二十章不以兵強

以道作人主者，不以兵強於天下，其事好還；師之所至，荊棘生焉；天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。故善兵者，果而已，毋以取強；果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已。是謂果而勿強。

第二十一章奮兵不祥

奮（奮-田，讀sui（隼），義同）兵者，不祥之器，喪戎之氣，天道惡之。不得已而用之，恬憺為上。勝而勿美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下矣。

第二十二章自安於正

以正治國，以奇用兵，以無心取天下，吾何以知其然哉？以此。古之用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。故抗兵相若，哀兵勝矣。是謂：禍莫大於無敵，無敵則亡吾寶。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。和大怨，必有餘怨，奈何其為不善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司殺。

第二十三章民愛其上

民不畏威，則大威至。民愛其上也：勿狹其所居，無厭其所生。夫唯弗狹，是以不厭。民常不畏死，如何以死懼之？若使人常畏死，則為惡者，吾得執而殺之，孰敢？勇於敢而殺，勇於不敢而活。知此兩者，或利或害。

第二十四章賢於貴生

民之饑者，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有以為，是曰難治。民之輕死，以其生生之厚，而輕死。夫唯能無以生為者，即所以得長生，是賢於貴生。

第二十五章道無死地

蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。出生入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而人之生生，動皆之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

第二十六章善得其保

善，人之所寶；不善，人之所不保。人之不善，何棄之有？是以聖人，常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物，是為襲明。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十七章善得其貴

美言可以市尊，美行可以加人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。智者不言，言者不智。多聞數窮，不如守中。

故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者

何？不曰：求以得，有罪以免耶？故為天下歸。

第二十八章道最易行

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。孔德之容，唯道是修：修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃善。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。