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尊道貴德
在道教中，道有兩個方面的涵義：其一，從宇宙觀上講，道先天地生，並化生萬物。老子說：在溟滓鴻、混沌未分的時候，有個混然而成的東西，她先於天地而存在，無形無相，亙古不變，周行天下，循環不已，可以說是天地萬物的母親，我不知道她的名字，勉強稱其為道。據《 道德經》第二十五章意譯。
淮南子則在老子的基礎上，將道說成是天地萬物的本原，淮南子說：道覆蓋著天，運載著地，囊括四方，到達八極，其高沒有邊際，其深不可測量，她包裹著天地，來源於無形。據《淮南子·原道訓》意譯。
既然道是天地萬物的本原，既生天地，又生萬物，那麼三者之間的關係又是怎樣的呢？老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”見《道德經》第四十二章。
一者，道也，無名無象。二者，陰陽也，有了陰陽兩極，天地自然定位，天陽地陰，天清地濁。三者，陰 陽二氣相交感形成的“衝和”之氣，萬物皆從此氣中生。
所以《清靜經》說：“大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。”《玄綱論》曰：“生生成成，今古不移之謂道。”
由此觀之，道是天地萬物的本原，既生化萬物，又包含萬物，萬物之思想、音聲、高下、長短、前後等莫不由其生。如《老子想爾注》說：“道”是天下萬物之本。
《太平經》稱“道”為：萬物之元首，不可得名；六極之中，無道不能變化；元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道生。見《太平經》卷十八至三十四。
抱樸子說：道涵乾括坤，其本無名，不能尋其音聲，不能跡其兆乎宇宙之外，其能為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，圓者得之以動，降者得之而俯，升者得之以仰。見《抱樸子·道意篇》。
此外，道教還提出了道生天地萬物的過程。即：經過了洪元、太初、太始、太素、混沌、九宮、元皇、太上皇、地皇等形成的五個時期：混元、空洞、混沌、混洞、劫運。
《太上老君開天經》說，在未有天地萬物之前，“太清之外不可稱計，虛無之裏寂寞無表”見《太上老君開天經》。稱那個時候沒有天地之分，沒有陰陽之分，沒有日月之分，沒有晶光之分，沒有東西之分，沒有青黃之分，沒有南北之分，沒有剛柔之分，沒有載覆之分，沒有藏壞之分，沒有聖賢之分，沒有忠良之分，沒有來去之分，沒有生死之分，沒有前後之分，沒有方圓之分。百 億變化，浩浩湯湯。無形無象，自然空玄。窮之灘極，無量無邊。沒有高下之分，沒有等偏之分，沒有左右之分，沒有高下之分，純屬自然。只有老君(道的化身)，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞。若言其有，不見其形；若言其無，萬物皆從之而生。
接著，八表之外，漸漸開始分判，下成微妙世界，稱為洪元。洪元之時，沒有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥，洪元一治至於萬劫。洪元既判，而有宇宙形成的第一個時期混元。混元一浩萬劫，至於百成。百成亦八十一萬年，而有太初。太初之時，清濁剖判，溟滓鴻，置之形象，安豎南北，制正東西，開炁顯明，光格四維。清氣上升為天，濁氣下降為地，三綱既分，此有天地，還沒有日月，天欲化生萬物，然沒有方法可以變成，只好置生日月於其中，下照炁冥。此時還沒有人，只有太上老君從天而降，自稱“太初”之師。老君取天地之精，合成一神，名曰人。至此，天地、日月、人民皆有，但都沒有識名。
太始之時，太上老君下降為師，口吐《太始經》，教萬物置立於天地。所謂太始，即萬物之始也。
太素之時，老君又下降為師，使天生甘露，地生醴泉，人民飲之，得到長生。
混沌之時，始有山川，老君下降為師，教示混沌，治理天下七十二劫，“混沌”流行，形成山川，五嶽四瀆，高下尊卑，自始以來，已有識名。
九宮之時，老君下降為師，口吐《乾坤經》，結其九宮，識名天地。天為陽，地為陰。陽者剛強，遠視難睹。在天成日月星辰，在地成五嶽四瀆，在人成五臟。
元皇時，老君下降為師，口吐《元皇經》，教元皇治理天下，始有皇化通行於天下。
元皇之後，是有太上皇，太上皇之後有地皇，地皇之後有句婁，句婁之後有赫胥，赫胥之後有太連。
太連之時，天生五炁，地生五味，人民食之，得到延年。
太連之後，進入下古，先後有伏羲、女媧、神農、燧人、祝融等。歷時老君均下降為師，教以生活之道。
從神學觀念上講，道為神仙的化身，但高於神仙而存在，凡人得到了她，可以成仙，神仙得到了她，可以登天入地，本領超常。
莊子說：韋氏得道，以挈天地；伏羲氏得道，以襲氣母；唯斗得道，終古不忒；日月得道，終古不息；山神堪壞得道，以襲崑崙；水神馮夷得道，以遊大川；山神肩吾得道，以處大山；黃帝得道，以登雲天；顓頊得道，以處玄宮；北海之神禺強得道，立乎北極；西王母得道，坐乎少廣，莫知所始，莫知所終；彭祖得道，上及有虞，下及五伯；傅說得道，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。見《莊子·大宗師》。稱：古之真人，登高不眎，入水不濡，入火不熱，是因為能假於道若此。據《莊子·大宗師》原文意譯。
又《在宥篇》說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無聽見，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”可見凡人得道長生成仙，神仙得道乘風駕雲，入水不溺，入火不焚，飛龍騰達，無與倫比。
說神仙是道的化身，是因為得到了道才可以稱為神仙，神仙最能體現道。道教創教時，尊老子為太上老君，稱太上老君為道的化身。
《老子想爾注》：“一者，道也，……一散形為炁，聚形為太上老君。”東漢邊韶亦稱老子：“離合於混沌之炁，與三光相終始，觀天作讖，……四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬蛻度世。自羲農以來，世為聖者作師。”
《老君太上虛無自然本起經》說：“道者，謂之初也。太初者，道之初也。初時為精，其氣赤盛，即為光明，名字太陰，又曰元陽子丹，丹復變化，是為老君。”
《太上混元聖紀》：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太元之先，起於無極之源，經歷天地不可稱載，終乎無終，窮乎無窮也。”由此可見太上老君就是道，就是造物主，就是神仙，即將道與神仙等同了起來。
與道相提並論的是德，德是道外在的表現。《道教義樞·道德義》稱：“道德一體，而具二義，二而不一。”德在道教中有“上德”、“玄德”、“常德”等幾種解釋。
《道德經》第三十八章稱：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”
第五十一章稱：“長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
第二十八章稱：“常德不離，復歸於嬰兒。……常德不忒，復歸於無極。……常德乃足，復歸於樸。”而這些德，均是道在外的表現形象。
《自然經》說德“ 得於道果”。《太平經》說能夠“成濟眾生，令成極道”就是德。唐玄宗更說得明白：“道之在我之謂德。”見唐玄宗《道德經御注·序》。所以道教以道和德為基本信仰，為行動準則，強調“道生德育”、“尊道而貴德”。
總的來說，尊道即是尊重信仰、敬重神明，得神靈之庇佑；貴德即是心向仙境、勤修苦煉， 達仙境之彼岸。所以說只有尊道貴德，才能修得長生成仙。仙道貴生，生命是道教十分重視的一個問題，因為道教講的就是長生不死，修煉成仙。
對於生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。”見《道德經》第五十章。說明人的生命非常有限，而且處於一個危險的狀態之中，所以要求人們“深根固蒂”，追求“長生久視之道”。
莊子則大講“長生”固形之術，要求人們保生、全生、尊生、盡年。
《呂氏春秋》則從自身出發，強調“重己貴生”，曰：“聖人深慮天下，莫貴於生。”見《呂氏春秋·貴生》。
到《太平經》時則主張樂生、重生。總之尊重生命是道教的一貫主張，主要包括：
一、尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生。
二、尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；見唐潘師正《道門經法相承次序》。
三、尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修煉成仙。
四、尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人，正如《度人經》曰：“仙道貴生，無量度人。”
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