四、 論簡事
修道之人，莫若簡事。知其閉要，識其輕重，明其去取。非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之而自致亡敗。何迷之甚也。
【釋義】
心本空寂、清靜自如、唯獨○無偶，簡。無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界無意識界，○簡。《金剛經》云，一切聖賢皆以無為法而有差別。觀世音心經，真空妙理無為法是佛綱。
以無印心，觀自在 ○，萬法皆空。而獲大自在，入無為無所不為，謂大自在菩薩。觀萬象，生萬意，應萬事，生萬變。來則有，去則無，心無挂礙○簡。居人海乘風浪，在塵離塵，在欲離欲，和光混俗，背境觀心，心喻鏡明○簡。
五、 論真觀
夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一食一寐，俱為損益之源﹔一行一言，堪作禍福之本。巧持其末，不若拙守其本。觀本知末，又非躁競之情。收心簡事，日損有為。體靜心閑，方可觀妙。
然修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之。勿以為妨，心生煩躁。若因事煩躁，心病已動，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必資船舫。
因何未度，先廢衣食。虛幻實不足營為，然出離虛幻，未能遽絕。雖有營求，莫生得失之心。有事無事，心常安泰，與物同求不同貪，同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。此言行之宗要，可力為之。
【釋義】
眼見前，不見后，見表不見內，視察一切，視者，覺也。眼只是晶體透明之器官，見是心，非眼。心不在焉，視而弗見，此處指真觀。覺
悟真空之妙有謂之觀。即心經觀自在菩薩。道德經常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。
慧眼觀俗，見心同時也見表，謂之通觀。佛以無上妙智慧，觀一切眾生皆有佛性。俗觀只見色相，不透心性，謂之觀相。真觀，認自本心，識自本性，在悟觀者是誰。觀自在菩薩的觀者是如來心 ○，被觀者也是如來心○。
以心觀心即以 ○觀○，作何觀想？無受想行識、無眼耳鼻舌身意，觀何？返觀內照，返聞自性，聞者即是覺。自參自悟自覺，內不生觀念，外不起觀心。觀者，自在自如如即○。
照見五蘊皆空 ○，念不生相，心不生法，無為自在，即是自然虛無○大道。起觀想之念，生 觀妙之障。有障觀何，蔽觀者昧。不生觀想之念，即去污除垢、止念還虛○。萬事畢了然無一物。不觀之觀即真觀。
六、 論色跡惡
前節雖斷緣簡事，病有難除者，但依法觀之。若色病重者，當知染色都由想耳。想若不生，終無色事。當知色想外空，色心內忘，忘想心空。惟有智者，善觀而達識之，樂天知命，故不憂貧病之苦也。
經云：天地不能改其操，陰陽不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢賊，揮劍當前，群凶奔潰，功勛一立，榮祿終身。今之貧病惱亂我身而寇賊也。立刻正心，則勇士也。
惱累消除，則戰勝也，湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事來迫我心，不以此敵之， 必生憂累，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪。去樂就苦，何可憫哉。若貧病交侵，當觀此苦由我有身。經曰：及吾無身，吾何有患。
【釋義】
無極真空純至靜，靜到極點太極生。無極真空○。太極 先天混元一氣。兩儀 ，天地變易之氣。皇極 交易之氣，即物質世界，人類社會。由混元一氣開始統稱為色，色由空轉化而生。
畫是白紙，畫家化而生畫，白紙即畫，畫即白紙。無極化太極，無極即太極，太極即無極。不同的一畫，畫萬物。一化，化天地萬物。天地萬物因空而育化，白紙因畫家而化成畫。天地萬物源生于空，所以空即是色，色即是空。
無空，色就成為無源之水，無本之木。空色一體，空能生有，有歸空。當今地球上六十億人，百年后皆化灰塵。空生幻相，相質變歸于空。覺性本空，不生不滅。黃帝曰：天地有質變，理氣了無終始。
當今人類社會之六十億人，實質是一百年后的骨灰在活動。理氣離體，當即立滅。天地萬物皆真空幻化無常的物質色相，質變皆無。大地上六十億人每天在吃地球，大地的生命也是無常之物，資源盡則亡。
凡所有相皆是虛妄。人的軀體是暫存體幻化身。一波下去一波上來，長江后浪推前浪，一波新人換舊人。人潮永無了休，一潮天子一潮臣，帝王將相、才子佳人只不過是銀幕電影，時過境遷影也無。
功名利祿、酒色財氣、父母深恩、夫妻兒女之重愛，不入真生命 ○之流。放手如是，不放手也如是。生不帶來，死不帶去，何苦為了貪欲犧牲了真明命○。一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
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