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用人的前提是要看懂人，看懂人必須先讀懂他的心。古人們總結了很多讀心識人的方法，這些方法在今天看來，依然極為有用。古代比較著名的識人讀心法有三種：戰國初期魏國政治家李悝的“五視法”、秦朝呂不韋的“六驗法”和三國時代諸葛亮的“七觀法”。
在古代，有因為用對一個人而國富民強的，也有因為用錯一個人國破家亡的。像秦穆公因為重用了商鞅，才使秦國成為戰國七雄之首；而唐玄宗重用了楊國忠，最終導致了安史之亂。
用人的前提是要看懂人，看懂人必須先讀懂他的心。所以，讀心術自古以來就受到了人們的高度重視。在經歷了太多的教訓之後，古人們總結了很多讀心識人的方法，這些方法在今天看來，依然有用。
古代比較著名的識人讀心法有三種，可以用“五、六、七”三個字進行概括，它們分別是戰國初期魏國政治家李悝的“五視法”、秦朝呂不韋的“六驗法”，和三國時代諸葛亮的“七觀法”。
“五視法”識人
李悝的“五視讀心識人法”，是在魏文侯請李悝為他挑選的兩位宰相候選人，提出裁決意見時提出來的。
魏文侯向李悝徵求對宰相候選人的意見，李悝說，宰相主要是君主的助手，應由魏文侯自己而不是由別人酌定，但他可以提出五種意見供魏文侯參考：
（1）居視其所親。看他平時親近哪些人，因為物以類聚，人以群分。
（2）富視其所與。看富裕時他是怎麼花錢的，是貪圖個人享受，花天酒地；還是廣散錢財，招賢納士。
（3）達視其所舉。看他身居高位有權勢時推舉重用什麼樣的人，是個人的酒肉朋友、七姑八姨；還是不論親疏，舉賢薦能。
（4）窮視其所不為。看他交厄運時能否堅守信念，不拿原則做交易。
（5）貧視其所不取。看他處於貧困境地時能否潔身自好，不取不義之財。
李悝提出識人的五個標準之後，魏文侯馬上就明白了，他高興地對李悝說：“先生回家吧，宰相人選決定了。”
李悝的“五視讀心識人法”實際上，是對一個人在不同環境中的表現進行觀察，通過觀察他們的表現，來確定他們是否有高尚的操守，這實際是一種“環境讀心識人法”。
“六驗法”識人
在秦代古籍《呂氏春秋》中，記載了一種“六驗讀心識人法”，這“六驗”指的是：
（1）喜之以驗其守，讓他歡喜，驗其節制能力，看他是否不變操守，不得意忘形。
（2）樂之以驗其僻，讓他高興，驗其癖性愛好，看他是否有不良癖好，是否會玩物喪志。
（3）怒之以驗其節，引他發怒，驗其控制能力，看他能否控制好自己的情緒，不失去理智。
（4）懼之以驗其持，在恐懼的情況下考驗他是否能夠堅持到底，驗其能否勇於負責，當錚錚好漢。
（5）哀之以驗其人，悲哀之時，看他是否節哀自制，驗其是否悲觀失望，怨天尤人。
（6）苦之以驗其志，處於艱苦環境，看他是否胸懷大志，驗其是否有堅韌不拔的氣度，能否吃苦耐勞。
《呂氏春秋》中記載的“六驗讀心識人法”，實際上是通過看人在不同的情緒中的行為表現，來達到識人的目的。可以稱之為“情緒讀心識人法”。
這種方法，曾經被日本著名企業家松下幸之助當成寶典，他曾經說過：“《呂氏春秋》‘六驗’中的名句，曾幫助我物色了眾多人才。”
1975年，松下幸之助提拔名不見經傳的家族之外的人～山下俊彥，擔任松下公司社長，當時山下俊彥在二十六個董事中名列第二十五，但他能在董事會上，毫不畏懼地堅持自己的正確意見，並不因為大部分董事的反對而動搖，因此受到松下幸之助的器重。
這項人事安排曾使財經記者們瞠目結舌。後來的情況證明，在提拔外人這一用人策略上，松下幸之助是完全正確的。
山下俊彥成功地把松下公司，從一家單一生產家電產品的公司，擴展到同時生產電子科技產品的公司，從而奠定了松下公司穩步邁向二十一世紀的堅實基礎。松下幸之助充分的信任，和山下俊彥出色的經營才能，促成了山下俊彥掌權的成功。
“七觀法”識人
三國時期的諸葛亮，在其《心書》一文中講到如何讀心識人時，提出了七條途徑：
（1）問之以是非而觀其志。即從其對是非的判斷來考察對方將來的志向，看看是否胸有大志。
（2）窮之以辭辯而觀其變。即提出尖銳的問題詰難他，看能否隨機應變。
（3）咨之以計謀而觀其識。即就某方面的問題咨詢對方的看法和對策，看他知識經驗如何，俱不俱備分析問題和解決問題的能力。
（4）告之以禍難而觀其勇。即觀察對方在困難面前的表現，看他有沒有知難而進的勇氣，和處事不驚的良好心理素質。
（5）醉之以酒而觀其性。即以美酒款待，看對方個人品德如何，是否兩面三刀，陽奉陰違。
（6）臨之以利而觀其廉。即觀察對方在金錢財富面前的表現，看其是否能經得住物質利益的誘惑，是否能保持良好的心態。
（7）期之以事而觀其信。即託付對方辦事以視他信用如何，是一諾千金，還是信口開河。
諸葛亮的“七視讀心識人法”實際上是通過有目的，的言談和測試，來看透一個人，這其實也可以稱之為“言行讀心識人法”。
古代的這些讀心識人法流傳至今，仍然可以為我們所用，而且，隨著讀心術和識人術在世界各國的廣為流行，這些包含著中華傳統文化精髓的識人方法，引起了很多外國政治家和尋才專家的重視。他們把這些方法和他們國家的國情結合起來，發現了一個又一個可用之才，創造了一個又一個奇蹟。我們為什麼不重視呢？
在古代，有因為用對一個人而國富民強的，也有因為用錯一個人國破家亡的。像秦穆公因為重用了商鞅，才使秦國成為戰國七雄之首；而唐玄宗重用了楊國忠，最終導致了安史之亂。
用人的前提是要看懂人，看懂人必須先讀懂他的心。所以，讀心術自古以來就受到了人們的高度重視。在經歷了太多的教訓之後，古人們總結了很多讀心識人的方法，這些方法在今天看來，依然有用。
古代比較著名的識人讀心法有三種，可以用“五、六、七”三個字進行概括，它們分別是戰國初期魏國政治家李悝的“五視法”、秦朝呂不韋的“六驗法”，和三國時代諸葛亮的“七觀法”。
“五視法”識人
李悝的“五視讀心識人法”，是在魏文侯請李悝為他挑選的兩位宰相候選人，提出裁決意見時提出來的。
魏文侯向李悝徵求對宰相候選人的意見，李悝說，宰相主要是君主的助手，應由魏文侯自己而不是由別人酌定，但他可以提出五種意見供魏文侯參考：
（1）居視其所親。看他平時親近哪些人，因為物以類聚，人以群分。
（2）富視其所與。看富裕時他是怎麼花錢的，是貪圖個人享受，花天酒地；還是廣散錢財，招賢納士。
（3）達視其所舉。看他身居高位有權勢時推舉重用什麼樣的人，是個人的酒肉朋友、七姑八姨；還是不論親疏，舉賢薦能。
（4）窮視其所不為。看他交厄運時能否堅守信念，不拿原則做交易。
（5）貧視其所不取。看他處於貧困境地時能否潔身自好，不取不義之財。
李悝提出識人的五個標準之後，魏文侯馬上就明白了，他高興地對李悝說：“先生回家吧，宰相人選決定了。”
李悝的“五視讀心識人法”實際上，是對一個人在不同環境中的表現進行觀察，通過觀察他們的表現，來確定他們是否有高尚的操守，這實際是一種“環境讀心識人法”。
“六驗法”識人
在秦代古籍《呂氏春秋》中，記載了一種“六驗讀心識人法”，這“六驗”指的是：
（1）喜之以驗其守，讓他歡喜，驗其節制能力，看他是否不變操守，不得意忘形。
（2）樂之以驗其僻，讓他高興，驗其癖性愛好，看他是否有不良癖好，是否會玩物喪志。
（3）怒之以驗其節，引他發怒，驗其控制能力，看他能否控制好自己的情緒，不失去理智。
（4）懼之以驗其持，在恐懼的情況下考驗他是否能夠堅持到底，驗其能否勇於負責，當錚錚好漢。
（5）哀之以驗其人，悲哀之時，看他是否節哀自制，驗其是否悲觀失望，怨天尤人。
（6）苦之以驗其志，處於艱苦環境，看他是否胸懷大志，驗其是否有堅韌不拔的氣度，能否吃苦耐勞。
《呂氏春秋》中記載的“六驗讀心識人法”，實際上是通過看人在不同的情緒中的行為表現，來達到識人的目的。可以稱之為“情緒讀心識人法”。
這種方法，曾經被日本著名企業家松下幸之助當成寶典，他曾經說過：“《呂氏春秋》‘六驗’中的名句，曾幫助我物色了眾多人才。”
1975年，松下幸之助提拔名不見經傳的家族之外的人～山下俊彥，擔任松下公司社長，當時山下俊彥在二十六個董事中名列第二十五，但他能在董事會上，毫不畏懼地堅持自己的正確意見，並不因為大部分董事的反對而動搖，因此受到松下幸之助的器重。
這項人事安排曾使財經記者們瞠目結舌。後來的情況證明，在提拔外人這一用人策略上，松下幸之助是完全正確的。
山下俊彥成功地把松下公司，從一家單一生產家電產品的公司，擴展到同時生產電子科技產品的公司，從而奠定了松下公司穩步邁向二十一世紀的堅實基礎。松下幸之助充分的信任，和山下俊彥出色的經營才能，促成了山下俊彥掌權的成功。
“七觀法”識人
三國時期的諸葛亮，在其《心書》一文中講到如何讀心識人時，提出了七條途徑：
（1）問之以是非而觀其志。即從其對是非的判斷來考察對方將來的志向，看看是否胸有大志。
（2）窮之以辭辯而觀其變。即提出尖銳的問題詰難他，看能否隨機應變。
（3）咨之以計謀而觀其識。即就某方面的問題咨詢對方的看法和對策，看他知識經驗如何，俱不俱備分析問題和解決問題的能力。
（4）告之以禍難而觀其勇。即觀察對方在困難面前的表現，看他有沒有知難而進的勇氣，和處事不驚的良好心理素質。
（5）醉之以酒而觀其性。即以美酒款待，看對方個人品德如何，是否兩面三刀，陽奉陰違。
（6）臨之以利而觀其廉。即觀察對方在金錢財富面前的表現，看其是否能經得住物質利益的誘惑，是否能保持良好的心態。
（7）期之以事而觀其信。即託付對方辦事以視他信用如何，是一諾千金，還是信口開河。
諸葛亮的“七視讀心識人法”實際上是通過有目的，的言談和測試，來看透一個人，這其實也可以稱之為“言行讀心識人法”。
古代的這些讀心識人法流傳至今，仍然可以為我們所用，而且，隨著讀心術和識人術在世界各國的廣為流行，這些包含著中華傳統文化精髓的識人方法，引起了很多外國政治家和尋才專家的重視。他們把這些方法和他們國家的國情結合起來，發現了一個又一個可用之才，創造了一個又一個奇蹟。我們為什麼不重視呢？
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