九、莫將心緣心
明如是持之意，同理與際之玄，得此玄意，名之曰心
夢子說..學問之道無他，求其放心而已矣。求得此心，仁義而已矣，酸辛而已矣。
春生秋殺，合之分之，全任自然，其可更緣它心乎。凡未合自然之紛擾，莫不起于心緣心，羽坎重險，其攀緣心之謂乎，可不慎諸
在這裡，講求的是一個非表像…順自然的說話，在上面，我們了解到不可為心是心…順境見是的道理，在這邊，同與演申的也是一個不誤用應心用心的說話，於此，如上同指一個分別的差別，即為心者，無求無謂，應的是一個是非的真實，而非表像的需要，如同春秋風起殺暮之氣，即為自然中演申心的應順，緣者，如氣之陰陽，是善…有惡，在善惡間都有真實，順其冷暖，即為心的應甘，氣的順在，理的循道，季的順從~
十、還莫住絕緣
此句承上句而明緣心之反，既然緣心是非，反之而住於絕緣而非，原其住于緣絕者心，仍因有緣心而起，知緣心之非而絕之，悉若忘其緣心而無有乎緣，既能忘緣，則何絕緣處可處心!?
這句也是接上句的說話，同與緣份比喻，人與人間常有絕緣斷交的說話，或不知，這個絕緣的想法，就是由緣所演申…因為有緣，所以覺得無緣!
這邊要告訴我們的，還是一個不一定的道理，同詆上面陰中有陽的說話，要我們了解的，是所有的順序都有其中的規序存在，是…因為有是才會有是，非者亦同 ，這…就是是非的順序所在!
不要在心裡設下太多的肯定，同理世應，這些絕斷的想法，往往是另一種緣份演申的開始…
同如感情，因為愛一個人才會有恨，前面是愛的交往，後面是恨的斷交，但不知，這個恨心積存心裡，於後的演申…即為恨的緣起，這情有斷嗎!?沒有…..只是由一樣的愛…轉變成更多的恨而已~~
十一、心在莫存心
心有緣心與絕緣兩端，能不緣不絕是謂存心，並此存心而無，則何來絕緣，是謂莫存心
故心宜在，尤貴莫存心，不然，在在而存之，勢將不期而或緣或絕，獨意之未得法，理際之未同，然則存心未去，能不為虎所嗤乎，人心惟危，豈虛言哉
緣份 ，有有緣及無緣兩個極端，同與陰陽一般，冷熱互極，在於陰陽冷熱及有緣無緣間，同為心的體會感覺，有如一杯水，你覺得冷…他覺得熱，這邊要告訴我們的還是一個不設防的說話，就像喜歡與討驗一樣，這個設防感覺，將決定你的冷熱知道，並進而演申你於喜歡和恨的演申結果，如果，你的心裡充滿了這些設防想像，當你遇到相關的時候，就像看到一杯冒煙的水，你已經先告訴了你的心裡…這是熱的，或…他好討驗ㄜ~~~
但…真是如此嗎!?還是不一定的，有煙的水不一定真的那麼的燙…一時的討驗，或許只是你沒看到對方的優點，但如果你一直用這樣的心態去看見一個人…他對你來說…永遠都是不喜歡的~~
十二、真則守真淵
真指莫存心之心在，此心真心而守真淵，猶泰和之和一氣，道心惟微之象，復見其天地之心乎
在這邊回到原來的道氣泰和之說，如果 ，上面所指的注意是假的表像，真…就是像陰陽相交的那一點純真之氣，於德，即為中心至堅，正氣之理，也是我們在見看是非中的那一點中間之明，幫助我們看見事應中的真實之輔的角色，定位以及心態
同理演身其他 ，如果，世應中的真實能以此心交心，如何為世亂所擾心，你心是正的…自然不偏不歪，你的角是踏實的，你每一步踏的…也一定是穩在的!
同以身形來講，合朔成丹，金丹練成為周天之循精合成養，當你於體的規序是如此的順序自然，周天自然形成，金丹…同與守固
以上四句為一廚，其味苦，臟於心，德於禮，行於火
行禮以息止之火，盛而有序，葺而不亂，嘉會之合，禮本為太乙之謂也
在這一廚，是以人性最多的心情情感來比喻這個臟應的說話，進而演申與其他的相關與重要
在許多世應中，見看選擇…常常是最為難的苦，當有心有知想要守住這個中間心態，也常因當下的人，事，境..影響變動著內心的情緒與決擇，於其間，還是一個心態與定位的問題，你要用什麼角度角色去看見裡面!?
如同旁觀者清，這個第三者角色，往往更容易使我們看見其中更多的不一定，於此，或許會想說這一段講的是一個當下情緒及心態的轉換，當與世應，你要將自己設在圈裡，你就只能看計圈裡能見的東西去定見裡面的是非，當你能於發現後，使自己跳出圈裡，相信你可以更公正，清楚，明白的去看到更多圈裡與圈外的可能…
火，是所有形勢的動力，心的跳動與想像，同樣決定你我於是應陰陽中的見看與定位觀念，
同於行禮，做人有禮，應氣有理，你於當下的禮與理，是你於禮理中的理解與運用，你必需先有精合體會，方能禮合於理，這個中間精合後的思考協調是所有禮行於理的演申的關鑑…角度，保持這個中立清明的角度，不是如過，自然腳踏實地，陰陽是非，真假在明~~
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