老莊之道
《漢書‧藝文誌》說：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。”
《史記‧太史公自序》說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。”
可見道家學說，原是一門兼容出世與入世的博大學術。
《道德經》的全部內容，主要是發揮“道”和“德”兩個名詞的含義，用以論述宇宙本體和人生哲學及修養方法的原理。老子認為，“道”是宇宙的本體，“德”是“道”的具體表現形式，世界萬物皆由“道”和“德”的作用生化而來。因而老子之道，可以廣泛運用於天地人生的各個方面，故此《道德經》又被稱為“萬經之祖”。
當今世界上翻譯最多的書籍，除了名列首位的《聖經》之外，第二位就是中華道家的聖典《道德經》，可見道家思想“微妙玄通”，無怪乎有人說二十一世紀是道家的世紀。
《道德經》對外用於治世，就是國家的大政方針；對內用於修身，就是個人的處世之道。後世之人，各有所取。政治家鑽研其中的統治術，修煉家鑽研其中的修養法，哲學家將其看作唯物論，文學家將其看作古體詩，清談家將其看作玄談，縱橫家將其看作權謀。亦有人將其視為兵書，如唐王真撰《道德真經論兵要義述》。現代人更將其視為經商理略，用於今日商戰。
在中華道家修煉學之中，主要把《道德經》作為修道的一部聖典。自從第一部煉丹經書《周易參同契》問世以來，歷代丹經著述，莫不引用老子之旨以立說，成為老子思想的一大流派。
北宋張紫陽《悟真篇》讚之曰：“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。”肯定了《道德經》在修煉學上的聖典地位。
莊子的學說，基本繼承了老子思想。《史記‧莊子傳》說他：“其學無所不窺，然其要本歸於道家之言。”又說他作書的目的也是為了“明老子之術”。
《莊子》書中所論大道，基本上和老子的思想一脈貫通。例如在《莊子》書中說：“道昭而不道。”這和《老子》書中所述“吾不知其名，字之曰道”和“道常無名”之旨，理出一致。
但是莊子本人更加追求個性的自由和精神的解放，這一點和老子《道德經》中“貴以身為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下”的政治思想，有所區別。
莊子的思想有個重要的特點，就是他充份發揮了老子所講的“長生久視之道”，把“道”和“仙”二者合為一體，將得道成仙的人稱為“真人”，並且描述了真人的種種超凡形象，成為後世修煉家所追求的“仙道合一”的神仙境界。
如《莊子‧逍遙遊篇》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲炁，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而穀熟。”這是中華道家文獻之中對於神仙的較早描寫。
此外，《莊子》書中多處提到了中華道家的修煉功夫，如《大宗師篇》中說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”書中所談踵息、心齋、坐忘、聽息、守一、緣督、導引等修真方術，為後世道家修煉法之張本。
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