玄女草蘆

《陰符經》註釋  神仙演道章上

    觀天之道，執天之行盡，故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，姦生於國，時至必潰；知之修鍊，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

觀天之道，執天之行，盡矣。

觀察和推測自然之道，掌握自然的運行規律，那麼道就被我所理解和掌握了。觀者，推測而精察之。天者，宇宙也，自然也，社會也。道者，運行規律也。執者，操持掌握。行者，自然規律。盡矣，全被我所理解和掌握了。觀指，推測而精察之。天者指宇宙、自然社會，道者指運行規律。執是操持掌握。行者自然規律，盡矣。全被我所理解和掌握。

觀天之道是說人世間的萬事萬物都有它自身不同於其事物的特性。有它存在與運行的規律，而無數的個別性又聚為社會的總體規律。人們要想認識自然，認識社會，就必然掌握事物運行規律的奧秘，而事物運行規律的本身，已包含著它存在的合理性，以及周圍一切事物生克相係的協和存在，而存在的同時便意味著合理。道家主張順應自然，而要做到順應自然，首先，必須善於觀察和推測自然之道。當然，這個自然應該包括人類社會的各種狀況，決策者要善於觀察和推測客觀事物的運行法則，把握事物運行的規律，才能贏得勝利。 “觀天之道，執天之行”強調的是要善於審時度勢，沒有對時與勢的充分認識與理解，不具備宏觀考察社會現象的知識，就可能遭遇失敗和挫折，顯然這要求自身的審時度勢，精於把握機遇，準確地捕捉對方心理，恰到好處地製造氣氛，才能戰勝對方，大智大謀者不貪小利，高瞻遠矚者不失大體。觀天之道，執天之行，盡矣。

有修道者認為：觀察世間萬物的運行規律，要懂得《天、地、人》三者同一場，人們不但在知冬避寒，夏避暑，還要懂得自身的修煉。人身的四肢百骸，五藏六腑，正應天地之數，而天地的一陰一陽是它的運行規律。

那麼，一陰一陽之中又包括著很多的物質，陰陽的協調是天地的協調，又是人體的協調。人若失去了這樣的協調，就會走向死亡。觀天之陰晴，知地之四時，察人事之萬變，應萬物之制化，養自身之藏腑，才能順應自然，以達長壽。 “觀天之道，執天之行”，而在人事，更是數不勝數，三國時代，諸葛亮的“隆中對”堪稱之為觀天之道的傑作，也是對自然法則和對運行規律有著本質上的理解。 學道者觀自身以應自然，視心、肝、脾、肺、腎與五行相和。調其內理，以應其外應，這才算得其道。

故，天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行于天。

五賊為五種道術，即賊命、賊物、賊時、賊功、賊神。如將這五種道術在心中揣摩熟透，融會貫通，施行于地地間之後，人的思想就處於一種自由狀態，就會感到周圍的一切都在自己把握之中。所謂五賊在心，即賊命之機，賊物之急，賊時之信，賊功之恩，賊神之驗。賊命一消，天下用之以味。所謂賊命之機，指自然運行規律、社會運行規律，小可指經濟、市場、家庭、個人的運轉等，能觀察推測出它的機源，就會掌握運用。黃帝得賊命之機，白日飛升。賊物以一急，天下用之以利。范蠡得賊物多急，而霸南越，賊物之急，是指為了激發人們的意志，振奮某一團體或個人。甚至一個國家的精神。採用物質刺激的方法，使他們感到有利可圖。為了瓦解某一團體或個人也是常用厚利，使獲得財富後又可能消磨人的意志。賊時以一信，天下用之以反。管仲得賊時之信，九合諸侯。賊時之信，是說時機到了，就必須迅速牢牢地抓住、信守勿失，就能成就一番事業。如不把握時機其結果也自然適得其反。要使敵人無機可乘，或製造困難，使對方錯失良機，都強調把握時機的重要性。賊功以一恩，天下用之以怨。張良得賊功之恩，而敗強楚。賊功之恩，是說為了鼓勵人們建功立業，常予建功者各種賞賜、以示恩寵。但恩少生怨恩多滋驕，反而會造成巨大損失。賊神以一驗，天下用之以大小。

鬼穀子說，世界上的五賊，沒有比賊神更重要的了，對立的一方是龐然大物，而別一方卻小的多，以小而取大，這就是賊神的結果。即運用了神機妙算，天地的神奇也不能與賊神的神奇相比。要達到以小取大，以小滅大的目的，人們就必須運用神機妙算。五賊也可說五行，五行雖然迴圈相生，但又互相剋制，使種種物體在滅絕之後者能復生。五行的作用不在於生。而在於克。所以人們稱五行為五賊，能明白地懂得這個道理，我們建立的事業便必然能夠昌大。

五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

人們懂得世界上存在著種種各樣相生相剋的事物，能認識和利用它們的變化規律的人，就可以在事業上昌盛發達。學道者明之，五賊者為五種道術，在人間是五種事物，古時講“天五星，地五行，色五色，音五音，人五”的對立統一關係和五種修身之法。如賊命之機，實是指人身的整體，明白了自身的狀況，就要順應自然和世間事物的規律。做到適時，適時的調整。使其自身內裏適應其外應，以達天、人同一之境界。這裡應說明的就是，人無論衣食住行，還是心理素質與天地同一。賊物之機是說，學道者在日常修煉要在衣食方面順應自然，冬棉、夏單，食物也是同理，冬膩、夏淡，平常飲食應清淡薄油，盡力不吃大刺激的食物，因五味對應五藏偏激則傷。賊時之機是說學道者明之，時與機的對應關係，就會無論應用在修術結丹方面和飲食休息方面，都應把握時，而時的概念的深層又是以機表現出來，所以後部書中提到食其時，百骼理，動其機，萬化安。時與機的對應關係，實則是統一的關係，時的表現是機的運用。也是時間的概念，如，修丹道中的百日築基，在衝關時就突出一個時的概念。它告誡修道進在上時要有一個從心理到生理的一個準備過程，抓住機會一舉成功。

時的概念是一個長久的也是短暫的，總體是，讓時的虛物質變為事物本身的效應，以達預期之效果。賊時又可說時機一到，就要牢牢抓住，信守勿失學道者明之就會在修丹中順其時，時的概念又是機的體現，也是時間的延續，明白其中之理，就會得其正果，如初煉者要收心，這個名詞，實質就是靜的表現，靜極生動，所謂的動，不是人體本身的動，而是五臟通過自身的調理所產生的氣動。所謂渾元之氣動，也是前人所說的“氣動者神依”。此時抓住時機引氣、養氣。丹道重在逆轉造化。也就是把後天之氣返還先天之氣。“先天氣盈，方可行功”行功是招攝宇宙萬物之生氣于己身，而驅出自身停蓄的死氣，培養先天一氣，丹經說“萬緣都不著，一氣復歸臺”。先天一氣，積蓄既久，勢力雄厚，應機發動，其氣來之，日衝關，這時要有心理準備，氣來如雷，身體大動，此時注意放鬆調息，以免走火入魔。這時要心靜調息。丹經說：“神返身中氣自回”。祖師張真人說：“凝神調息，調息凝神”。凝神是說收自己清靜之心而入其內，所以說時和機的應用無論在方方面面，都有它具體的表現，把握時機，就會事半功倍。賊功之機是說學道者從自身的效應從多方面顯現出來的是時間的延續，也是持續的過程，只有穩步的發展積聚起來，者是最終的所望。賊功可說是時間的延續，又是時間的結果。持之以恒，才能超出同類，點滴者石穿，功到者自成。賊神之機是說學道者明之，須“以神抱氣”既心神不外泄，丹經說：“神氣合一，魂魄相拘”。如此朝暮暮，則丹結，神者，可說心神。心神一靜，隨息自然，另講，丹功完滿，脫質升仙。“升神經”講：身神並一，則為真身，身與神合，形隨道通，隱則固于神，顯則神合於氣，所以蹈火水而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間，或留形住世，或脫質升仙”。

將這五種道術在主中揣熟透融會貫通。用在自然，用在社會。融匯於心中之後人的思想就處於一種自由狀態，於是他感到周圍一切都是在自己把握中。周圍一切事物變化都由我作主。學道者明之於心，導氣煉丹運行于身，所謂的天既身體，所以在意念之中把外界的萬物精氣都化做生身之源，把自身意境傲遊在自由狀態中。

宇宙在乎手，萬化生乎身。人食五味而生，食五味而死。

為了延長人們自己的壽命，消除饑渴之苦，人們才食用美味的食物。但使人不得長生的是因為人們貪圖美味，而逐漸耗蝕了人的機體的機能。人們明知美食過量導致死亡，但無人怨舍之。那麼“心之所味”指什麼呢？既指心中所愛之物，又可旨美色。本來食色性也，一個正常人誰不愛美色，可貪圖美色，沉迷美色，縱欲無度，同樣會造成災害，拼命地追求私利和名物也會使人走身極端、導致失敗或滅亡。學道者明之，可食五味，順應五臟（五味者，苦祛火，辛祛寒，甜生血，澀收斂，酸解毒）。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。智都應根據身體需要選擇，順其自然，這才能起到養生的作用。如腸胃有病就不應貪食辣味，久之則積氣薰蒸，人腐五臟，殆至滅亡。

道淡然，胎息無味。 “至道”最高的道，指具有最高道術的人。 “淡然”指生活甘於淡然。 “胎息者”能以鼻口噓吸，如在胞胎之中。 “胎息無味”指內功練氣之法，又叫服氣，即鼻中引氣而閉之。學道者明之至道乃通往修丹之最高的法界，必堅定意志，把人世間的繁瑣之事拋開，專心致致。因修道之法必從守靜中得到，至虛守靜，才能調得真息，祖師廣成子云：“抱神以靜，形將自正，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生，慎汝內，閉汝外，多知為敗，我守其一，以處其和，故之道矣。”至於胎息，則是心心息息長相依便是。“無味”指返樸歸真。

神仙之術百數，其要在抱一守中。

守中即守心。學道者明知丹學功法其方法多種多樣，其主要的是靜中守心，心神不外泄，不追求某種幻覺才是真法。

少女之術百數，其要在還精采氣。

還精補腦。其意核心是還精補腦。修丹的女子明之，就是要在靜中採氣，培養真元。 金丹之術百數，其要在神池華水。 口中津液慢慢咽下。 “金丹”二字在道家修煉功法中已過一定層次時，此時的煉功方法主要是把口中的津液慢慢咽下。丹家認為此時調息，有逆順之分，逆者成丹，順者成氣。成丹又須把口中的津液徐徐咽入丹田。因修仙者認為：口中之津液是由真氣結成，還可以說，神水來自虛空中的清靈之氣，如將人之神與此氣配合而煉養之，久而久之，大丹始成。

治國之術百數，其要在清凈自化。 治理國家方法多樣，其中最重要的一種就是無為而治，清凈自化。

用兵之術百數，其要在奇正權謀。 奇正之變，不可窮也，權謀，是因為軍事形勢，隨時、隨地、隨人而變，有時甚至是令人猝不及防。為了適應這種複雜的變化，主帥就不允許常守不變，必須迅速作出反應和決策，否則，就會貽誤戰機，造成損失。宇宙：古往今來，日宇，四方上下，日宙，萬物：包括人與物。

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

人們所說的天性，其實是指人的本性，而人的心則如一張待發的弩機，人們應當毫不動搖地按自然（社會）運動的規律辦事。只有這樣才能安定人心，使之向化，併為我所用。朱熹說：“天性，如果說是由天地所生，但它卻聽不到，見不到，摸不著，以使人感到它並不存在，但人們的心卻稟承天地之性”。所以說人性即是天性，人們的心常常自然而然，卻又不知所以然。這就叫做“機”。天之所以能夠動，地之所以靜，這也是“機”在起作用。這種“機”表現在人身上，處處可見。人可以成為堯、舜那樣的聖人，也可馬為桀、紂那樣的壞人，都是由這樣“機”來決定。只有確立用天之道來端正人們的方向，人們才能去人欲，存天理。

天發殺機，移星易宿，地發殺機，龍蛇起陸，人發殺機天地反覆。

天發了殺機，星宿就要移位可隕落；地發了殺機，江海中的龍蛇就要爬上岸來；人動了殺機，就會弄得天翻地覆。天發殺機，是指一些反常的自然現象。如冬季變暖，或年成久旱久澇，就會出現災情，又反映，星際間本來有自己的運行軌道，可脫腦了它自身的軌道，就會造成星際之間的碰撞，而出現了另外一種跡象。地發殺機龍蛇起陸，是說大地如要發生了反常的現象，如地震、山崩、海嘯等，這樣就會造成災害，就連水裏的龍魚也會被卷上岸來，地下的蛇在冬天也沒有人動殺機造成的災害為大。如果把人類的武器全用在一時的自己毀滅自己戰爭中，就會造成面目全非，地覆天翻的場面。

天人合發，萬變定基。

指天之殺機，人之殺機同時併發之後出現的動蕩不安的局面，也就是人們所謂的天下大亂，八方不守。定基，是指經過這場大亂，一個新的王朝，新的政權於是奠定了自己的基礎。從此一信而萬信生，故為萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏。

聖智的人，能發現和察知自己和對方的長處與短處，一旦發現了自己和對方的弱點，他就要採取了對策，就在心中醞釀成熟，發現了自己和對方的長處，就因勢利導，使之對我有利。用兵執政乃國家大事。因此更加重視伏藏之術的正確運用，智者不但能善於藏拙而且能正確的藏巧，使別人莫測高深，這樣我才能獨用其長而避其短。人的性格各有不同，智商有高有低。能力有強有弱。各種事物有特有的屬性，人們在社會生活中任何一面，都會有巧於此而拙于彼的情況，由於事物的複雜環境的變異，自然要求當事者以清醒的頭腦時時注意了解自己，掌握對方，因為一旦暴露弱點，對方便會乘虛而入，而暴露出長處，對方又往往會避長擊短。所以，伏藏便成為致勝的關鍵。所謂伏藏，就是嚴守機密，“大智若愚”便是這個道理，唯有善於伏藏，方能用其巧，揚其威，性有巧拙，可以伏藏，就是揚長避短的謀略藝術。學道者明之性有巧拙，可以伏藏。在修丹修術中，就會把自身的五腑六藏和四肢百骸想的清清楚楚。功能不強，那他就會先強腎，腎在五行中屬水，水靠金生，金靠火煉，五行中心為火，肺屬金，把吸納之氣入于腎部，再加於心火于丹田中，久則水火濟濟以達強腎。那麼肝臟不強，五行中肝屬木，木靠水生，而肝的病多由膽處發起，如知這一迴圈之理，必先熄心頭之火，用以溫火調水以水養木，以達去病延年。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

人們之所以不能施行伏藏之計，就是因為人們的九竅常受到誘惑和干擾。九竅中最關緊要的是口、目、耳。口、目、耳知道該如何動，為何靜，就能抗拒外來邪崇的入侵。眼睛總是要看，耳朵就是要聽的，口是一定要講話的，它們不可能絕對靜止，只在懂得動中有靜，靜中有動的人才能和它談動與靜。修道者明之動靜，修煉中就會把握靜與動的關係。靜應是身靜、外靜、腦靜，專習致致的調理氣動，所說的氣動，是五臟的五行氣動，知那個該動那個該靜，才能應自然于身，真正達到天人同一之境界。動、靜之中怎樣自然應自身，首先必須先明春天木旺，夏日火旺，秋天金旺，冬天水旺以及自身臟腑的對應之理，懂得了這些道理，才會事半功倍，以達長壽。

火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。

火本是從木頭中鑽出來的，可當火災形成後，火就會燒燬樹木。姦賊在國土上滋長，時機一到他們一定要敗壞國家。賢明的統治者知道如何修煉、治國、治軍之術，才能窺其理之必然，察其之機未動，以智防之，以法制之，使不及于喪敗，此能立天之道以定人。五賊相生相剋之機，情況也類似，懂得自身的修煉，只有那些聖明的統治者才能辦到。他們的修煉方法，首先精通動靜與伏藏之術。若你能研究事物發展的必然之理，在姦賊陰謀尚未發動時就有所發覺，以智慧來防微杜漸，以法制嚴加限制。即使鬧點亂子，也不致于使國家落到不可收拾。這樣的統治者，才真正是能“立天道以定人”的聖人。以上論述學道者應明動靜要順應于自然規律（天人同一）。學道者明之，使木生火，而木靠水養，姦生於國，而國不亂。姦指雜念，國指心神。

人身五行，視肝火木，心為火。木火熾燃必由水降，腎水降心火，心火溫腎水，以達水火濟濟，而這裡所言姦生國，而國不亂，煉丹者應明神調息，而在凝神之中又往往腦海之中幻象重生，雜念紛出，人身大腦中的幻象為姦，雜念為姦，如果不能把雜念與幻象視若修煉之障礙，以澹泊之心應之，如一味的追求之時就會造成氣機混亂，出現偏差，只有達到虛無忘我的境界才能以自身應自然，以達抱元守一的目的。道家的修煉之術，不單于服丹採氣，更注重身心的修煉。性與心、心與命，陰符經所講的修煉，其時就是告誡人們性的修煉，重要的是身與心，心與身這些都是統一體，自身的修煉，不但要在生理方面要適時適量去做，心理上也要博大胸懷，大智大謀者，高瞻遠矚，人之身體，有強有弱應因人而做，只能背三百斤的重物，就不要逞強背更重，重要的是懂得量力而行。否則外傷及筋骨，內克制五臟。沉水入火自取滅亡。心理養生尤其重要。中醫理論說，憂之傷脾、氣之傷肝，火之傷心，怒之傷腎，大喜大怒傷志。而且社會上因妒忌而造成的終身遺憾的事很多。用清凈的心對事對物和對己，則萬事萬物都會向您微笑，那時你才真正覺出聖人我也！那時你才知生命永遠的延續。

天生天殺，道之理也。
注：天生萬物，又使萬物走向死亡，這是事物發展的自然之理。

學道者應明之世間的萬事萬物都有它的生成迴圈之理。大地沒有冬天的休眠，就沒有春天萌萌的生機。人沒有夜晚的休息，就不能有來日的精力旺盛。煉丹者不能真正的靜到空無忘我那就沒有自身的真氣動，而真氣動後又轉為丹成，永遠的迴圈之理才是真道也。